Fathul Qorib: Beberapa Rukun Shalat

أركان الصلاة

فص في أركان الصلاة. وتقدم معنى الصلاة لغة وشرعا. (وأركان الصلاة ثمانية عشر ركنا): أحدها (النية)، وهي قصد الشيء مقترنا بفعله. ومحلها القلب؛ فإن كانت الصلاة فرضا وجب نية الفرضية، وقصد فعلها، وتعيينها من صبح أو ظهر مثلا، أو كانت الصلاة نفلا ذات وقت كراتبة، أو ذات سبب كاستسقاء وجب قصد فعلها وتعيينها، لا نية النفلية. (و) الثاني (القيام مع القدرة) عليه؛ فإن عجز عن القيام قعد كيف شاء، وقعوده مفترشا أفضل. (و) الثالث (تكبيرة الإحرام)، فيتعين على القادر النطقُ بها، بأن يقول: الله أكبر؛ فلا يصح الرحمنُ أكبر ونحوه، ولا يصح فيها تقديم الخبر على المبتدأ كقوله: أكبر الله. ومن عجز عن النطق بها بالعربية ترجم عنها بأي لغة شاء، ولا يعدل عنها إلى ذكر آخر. ويجب قرن النية بالتكبير. وأما النووي فاختار الاكتفاء بالمُقارنة العُرفِية، بحيث يعد عُرفًا أنه مستحضر للصلاة. (و) الرابع (قراءة الفاتحة) أو بدلها لمن لم يحفظها، فرضا كانت الصلاة أو نفلا. (وبسم اللهِ الرحمن الرحيم آيةٌ منها) كاملة. ومن أسقط من الفاتحة حرفا أو تشديدة أو أبدل حرفا منها بحرف لم تصح قراءته ولا صلاته إن تعمد، وإلا وجب عليه إعادة القراءة، ويجب ترتيبها بأن يقرأ آياتها على نظمها المعروف، ويجب أيضا موالاتها، بأن يصل بعض كلماتها ببعض من غير فصل إلا بقدر التنفس. فإن تخلل الذكر بين موالاتها قطعها إلا أن يتعلق الذكر بمصلحة الصلاة كتأمين المأموم في أثناء فاتحته لقراءة إمامه، فإنه لا يقطع الموالاة. ومن جهل الفاتحة أو تعذرت عليه لعدم معلم مثلا وأحسن غيرها من القرآن وجب عليه سبع آيات متوالية عوضا عن الفاتحة أو متفرقة؛ فإن عجز عن القرآن أتى بذكر بدلا عنها بحيث لا ينقص عن حروفها؛ فإن لم يحسن قرآنا ولا ذكرا وقف قدر الفاتحة. وفي بعض النسخ «وقراءة الفاتحة بعد بسم الله الرحمن الرحيم، وهي آية منها». (و) الخامس (الركوع)، وأقل فرضه لقائم قادر على الركوع معتدلِ الخِلقة سليمِ يديه وركبتيه أن ينحنى بغير انخناس قدر بلوغ راحتيه رُكبتيه لو أراد وضعهما عليهما؛ فإن لم يقدر على هذا الركوع انحنى مقدوره وأومأ بطرفه. وأكمل الركوع تسوية الراكع ظهرَه وعنقَه بحيث يصيران كصفيحة واحدة، ونصب ساقيه وأخذ ركبتيه بيديه. (و) السادس (الطمأنينة) وهي سكون بعد حركة (فيه) أي الركوع. والمصنف يجعل الطمأنينة في الأركان ركنا مستقلاًّ؛ ومشى عليه النووي في التحقيق. وغيرُ المصنف يجعلها هيئة تابعة للأركان. (و) السابع (الرفع) من الركوع، (والاعتدال) قائما على الهيئة التي كان عليها قبل ركوعه من قيامِ قادرٍ وقُعودِ عاجزٍ عن القيام؛ (و) الثامن (الطمأنينة فيه) أي الاعتدال. (و) التاسع (السجود) مرتين في كل ركعة. وأقله مباشرة بعض جبهة المصلي موضعَ سجوده من الأرض أو غيرها. وأكمله أن يكبر لهويه للسجود بلا رفع يديه، ويضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه؛ (و) العاشر (الطمأنينة فيه) أي السجود، بحيث ينال مَوضعَ سُجوده ثِقَلُ رأسه. ولا يكفي إمساس رأسه موضعَ سجوده، بل يتحامل بحيث لو كان تحته قطن مثلا لاَنكَبس وظهر أثره على يدٍ لو فُرضت تحته. (و) الحادي عشر (الجلوس بين السجدتين) في كل ركعة، سواء صلى قائما أو قاعدا أو مضطجعا. وأقله سكونٌ بعد حركة أعضائه. وأكمله الزيادة على ذلك بالدعاء الوارد فيه؛ فلو لم يجلس بين السجدتين بل صار إلى الجلوس أقرب لم يصح؛ (و) الثاني عشر (الطمأنينة فيه) أي الجلوس بين السجدتين. (و) الثالث عشر (الجلوس الأخير) أي الذي يعقبه السلام؛ (و) الرابع عشر (التشهد فيه) أي في الجلوس الأخير. وأقل التشهد «التَّحِيَّاتُ لِلّهِ، سَلاَمٌ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وبَرَكَاتُه، سَلاَمٌ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ الله الصَّالِحِينَ؛ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ». وأكمل التشهد «التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلّهِ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وبَرَكَاتُه، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ؛ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ». (و) الخامس عشر (الصلاة على النبي – صلى الله عليه وسلم – فيه) أي في الجلوس الأخير بعد الفراغ من التشهد. وأقل الصلاة على النبي – صلى الله عليه وسلم – «اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ». وأشعر كلام المصنف أن الصلاة على الآل لا تجب، وهو كذلك بل هي سنة. (و) السادس عشر (التسليمة الأولى) ويجب إيقاع السلام حال القعود. وأقله «السَّلامُ عَلَيْكُمْ» مرةً واحدة؛ وأكمله «السَّلامُ عَلَيْكُمْ ورَحمَةُ اللهِ» مرتين يمينا وشمالا. (و) السابع عشر (نية الخروج من الصلاة) وهذا وجه مرجوح، وقيل لا يجب ذلك أي نية الخروج. وهذا الوجه هو الأصح. (و) الثامن عشر (ترتيب الأركان) حتى بين التشهد الأخير والصلاة على النبي – صلى الله عليه وسلم – فيه. وقوله: (على ما ذكرناه) يستثنى منه وجوب مقارنة النية لتكبيرة الإحرام ومقارنة الجلوس الأخير للتشهد والصلاة على النبي – صلى الله عليه وسلم.

BEBERAPA RUKUN SHALAT

Makna shalat secara bahasa dan istilah/syariat telah dijelaskan di pasal sebelumnya. Rukun shalat berjumlah delapan belas (18) rukun, yaitu:

1. Niat

• Niat adalah menyengaja melakukan sesuatu bersamaan dengan pekerjaannya.
• Letak niat berada di dalam hati.
• Apabila shalat yang dilakukan adalah shalat fardhu, maka diharuskan melakukan tiga hal, yaitu: Niat kefardhuan, Niat melakukan shalat, Menentukan shalat.
• Apabila yang dikerjakan adalah shalat sunnah yang memiliki waktu seperti shalat sunnah yang mengiringi shalat fardhu, atau shalat sunnah yang memiliki sebab seperti shalat istisqa’ (meminta hujan), maka hanya diharuskan melakukan dua hal; yaitu Ingin melakukan shalat dan menentukan shalat; tidak diharuskan untuk niat kesunnahan shalat.

2. Berdiri bagi yang mampu.

• Bagi orang yang tidak mampu berdiri, maka diperbolehkan baginya melakukan shalat dengan duduk bagaimanapun cara duduknya; tetapi yang lebih baik adalah duduk dengan cara iftirasy, yakni menduduki kaki kiri.

3. Takbiratul ihram atau mengucapkan “Allaahu Akbar”.

• Bagi orang yang mampu mengucapkan “Allaahu Akbar”, maka dia diharuskan untuk mengucapkannya.
• Tidak sah menggantikan kata “Allaahu Akbar” dengan kalimat yang lain; contohnya seperti “Ar-Rahmaanu Akbar”.
• Tidak sah pula membalik kata “Allaahu Akbar”. Jadi lafadz Allah harus diucapkan pertama, kemudian dilanjutkan dengan kata “Akbar”.
• Bagi orang yang tidak mampu mengucapkan “Allaahu Akbar” dengan bahasa Arab, maka dia diharuskan untuk menterjemahkannya dengan bahasa yang dia mau.
• Kata “Allaahu Akbar” tidak boleh diganti dengan dzikir yang lain.
• Niat shalat harus bersamaan dengan ucapan “Allaahu Akbar”.
• Di saat mengucapkan “Allaahu Akbar”, selain seseorang diharuskan untuk niat, seseorang juga diharuskan untuk membayangkan shalat yang akan dilakukan. Tetapi menurut Imam Nawawi, membayangkan shalat yang akan dilakukan tidak harus bersamaan persis dengan ucapan “Allaahu Akbar”. Artinya tidak harus bersamaan dengan pertama kali mengucapkan hamzah dan akhir mengucapkan huruf ra’; tetapi cukup sebagian dengan kalimat “Allaahu Akbar” seseorang membayangkan shalat yang akan dilakukan, itu sudah cukup menurut Imam Nawawi.

4. Membacah surah al-Fatihah atau ganti dari surah al-Fatihah bagi orang yang tidak menghafalnya.

• Membaca al-Fatihah ini merupakan rukun yang harus dilakukan baik berupa shalat fardhu maupun shalat sunnah.
• Bagi madzab Syafi’i kalimat “Bismillahirrahmaanirrahiim” merupakan bagian dari surah al-Fatihah. Artinya tidak diperbolehkan bagi madzab Syafi’i tidak mengucapkan “Bismillaahirrahmaanirrahiim” sebelum membaca surah al-Fatihah.
• Bagi seseorang yang tidak membaca satu huruf dari surah al-Fatihah, atau tidak membaca tasydid dari surah al-Fatihah, atau mengganti satu huruf dari surah al-Fatihah dengan huruf yang lain, maka bacaannya tidak sah. Dan shalatnya juga tidak sah apabila memang dia sengaja melakukan. Namun apabila dia tidak sengaja melakukannya, maka shalatnya masih tetap berlanjut dan dia harus mengulangi bacaan al-Fatihah.
• Seseorang yang membaca surah al-Fatihah diharuskan membacanya sesuai dengan urutan yang ada di dalam al-Qur’an; tidak boleh dibolak-balik ayatnya.
• Diharuskan juga seseorang yang membaca surah al-Fatihah untuk langsung melanjutkan ayat-ayatnya; tidak boleh ada pemisah antara satu kalimat dengan kalimat yang lain.
• Boleh memisah surah al-Fatihah antara satu kalimat dengan kalimat yang lain asalkan pemisah itu tidak lama, hanya sekadar bernafas.
• Apabila seseorang mengucapkan dzikir di tengah-tengah membaca surah al-Fatihah, maka dzikir itu memutus bacaan al-Fatihah. Artinya bacaan al-Fatihah yang disela-selai dengan dzikir harus diulangi.
• Dzikir yang dilakukan di tengah-tengah bacaan al-Fatihah bisa memutus bacaan al-Fatihah, kecuali dzikir-dzikir yang berhubungan dengan kesunnahan shalat; seperti makmum yang mengucapkan “aamiin” di tengah-tengah surah al-Fatihah karena bacaan al-Fatihahnya imam.
• Setelah imam membaca surah al-Fatihah, seorang makmum disunnahkan untuk mengucapkan “aamiin”.
• Apabila “aamiin” diucapkan di tengah-tengah surah al-Fatihah, maka bacaan “aamiin” itu tidak memotong muwalah; karena memang bacaan “aamiin” yang diucapkan oleh makmum termasuk kebaikan dari shalat.
• Bagi seseorang yang tidak mengetahui surah al-Fatihah, atau tidak bisa membaca surah al-Fatihah dengan sempurna, dikarenakan dia tidak pernah belajar surah al-Fatihah karena memang di daerahnya tidak ada pengajarnya, tetapi dia mampu membaca surah lain selain al-Fatihah, maka dia diharuskan untuk membaca tujuh (7) ayat. Tujuh ayat tersebut adalah sebagai pengganti dari surah al-Fatihah, dan tidak boleh kurang dari surah al-Fatihah. Tujuh ayat ini boleh berurutan atau boleh juga tidak berurutan (dengan acak).
• Apabila seseorang selain tidak mampu membaca al-Fatihah dia juga tidak mampu membaca surah selain al-Fatihah, maka al-Fatihah tersebut digantikan dengan dzikir, yang dzikir tersebut hurufnya tidak boleh kurang dari al-Fatihah.
• Apabila seseorang tidak mampu membaca al-Qur’an dan juga tidak mampu membaca dzikir apapun, maka dia diharuskan diam selama durasi orang membaca surah al-Fatihah.
• Di sebagian manuskrip/cetakan asli kitab Fath al-Qarib menggunakan kalimat, “membaca surah al-Fatihah setelah ucapan bismillahirrahmanirrahim, dan bismillahirrahmaanirrahim merupakan bagian dari ayat al-Fatihah”.

5. Ruku’

• Minimal kefardhuan ruku’ bagi orang yang berdiri dan mampu melakukan rukun, serta orang tersebut memiliki postur tubuh yang normal, minimalnya adalah seseorang membungkuk sekiranya kedua telapak tangan sampai ke kedua lutut.
• Apabila seseorang tidak mampu melakukan minimal ruku’, maka seseorang hanya diharuskan untuk membungkuk semampunya.
• Apabila tidak mampu apapun maka dia diharuskan untuk melakukan isyarat untuk ruku’.
• Cara ruku’ yang sempurna ada tiga, yaitu:
• Meluruskan punggung dan leher orang yang shalat, sekiranya punggung dan leher itu seperti satu papan.
• Tidak menekuk lutut (meluruskan lutut), dan
• Menempelkan kedua telapak tangan ke kedua lutut.

6. Tumakninah

• Tumakninah adalah diam setelah bergerak,
• Pengarang kitab Fath al-Qarib menjadikan tumakninah sebagai salah satu dari rukun shalat yang tersendiri; dan ini juga yang dilakukan oleh Imam Nawawi di dalam kitab at-Tahqiq. Selain pengarang kitab Fath al-Qarib dan Imam Nawawi, ulama lain tidak menjadikan tumakninah sebagai rukun shalat tersendiri, tetapi tumakninah adalah suatu kondisi yang mengikuti beberapa rukun shalat.

7. Bangun dari ruku’/I’tidal.

• I’tidal adalah suatu kondisi sebelum seseorang melakukan ruku’
• Bagi orang yang berdiri maka I’tidal-nya adalah berdiri, dan bagi orang yang duduk I’tidal-nya adalah duduk. Artinya I’tidal ini adalah kondisi seseorang sebelum melakukan ruku’. Jadi setelah melakukan ruku’ seseorang yang shalat kembali ke posisi semula sebelum ruku’.

8. Tumakninah di saat I’tidal.

• Setelah bangun dari ruku’ tidak diperbolehkan langsung sujud, akan tetapi diharuskan untuk berhenti terlebih dahulu.

9. Sujud dua kali di setiap rakaat shalat.

• Minimal sujud harus menempelkan sebagian kening ke tempat sujudnya.
• Sujud yang sempurna adalah sebelum melakukan sujud takbir terlebih dahulu.
• Ucapan takbir tersebut dilakukan dengan tanpa mengangkat tangan.
• Meletakkan lutut terlebih dahulu baru tangan kemudian kening, lalu hidung.
• Anggota sujud yang berjumlah tujuh itu meletakkannya disunnahkan dengan berurutan, yaitu: (1) dua lutut, (2) dua tangan, (3) kening, (4) hidung.

10. Tumakninah di saat sujud.

• Tumakninah di dalam sujud ini sekiranya tempat sujud merasakan beratnya kepala orang yang shalat. Sehingga tidak dicukupkan untuk hanya menempelkan kening ke tempat sujud tetapi harus ada tekanan.
• Tidak cukup untuk menempelkan kening ke tempat sujud, tetapi harus ada tekanan. Tekanan itu sekiranya andaikata di bawah kening seseorang yang sujud terdapat kapas, maka kapas itu akan mencekung. Dan andaikata tangan diletakkan di bawah kening yang digunakan untuk sujud, maka beratnya kepala akan terasa di tangan yang diletakkan di bawah kening.

11. Duduk di antara dua sujud di setiap rakaat.

• Hal ini berlaku baik shalat yang dilakukan dengan cara berdiri, duduk, ataupun tidur miring.
• Minimal duduk di antara dua sujud adalah berdiam setelah gerakan bangkit dari sujud.
• Kesempurnaan duduk antara dua sujud adalah lebih dari itu, yakni lebih dari tumakninah atau berdiam sebentar, dan membaca doa yang diajarkan oleh Nabi Saw untuk duduk antara dua sujud.
• Apabila seseorang tidak melakukan duduk antara dua sujud, akan tetapi dia lebih dekat ke duduk daripada sujud, maka yang dilakukan tidak sah.

12. Tumakninah ketika duduk antara dua sujud.
13. Duduk yang terakhir, yakni duduk sebelum mengucapkan salam/duduk yang setelah duduk ini mengucapkan salam.
14. Mengucapkan tasyahud pada saat duduk yang terakhir.

• Bacaan minimal tasyahud adalah: “at-Tahiyyaatu lillaah salaamun ‘alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuh, ssalaamun ‘alainaa wa ‘alaa ‘ibaadillaahis shoolihiin. Asyhadu an laaa ilaaha illallaah wa asyhadu anna Muhammadan rasuulullah (semua kehormatan milik Allah, keselamatan Allah semoga selalu diberikan kepada Engkau Nabi Muhammad, dan kasih sayang Allah, rahmat Allah, dan juga keberkahan Allah. semoga keselamatan dari Allah juga diberikan kepada kita dan kepada para hamba-hamba Allah yang shalih. Saya bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah, dan saya bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah).”
• Bacaan sempurna tasyahud adalah: “At-Tahiyyaatul mubaarokatus sholawaatut thoyyibatu lillaah, assalaamu ‘alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullahi wabarakatuh. Assalaamu ‘alainaa wa ‘alaa ‘ibaadillahis shaalihiin. Asyhadu an laaaa ilaaha illallaah wa asyhadu anna Muhammadan Rasuulullaah”.

15. Bershalawat kepada Nabi.

• Shalawat kepada Nabi dilakukan saat duduk terakhir dan dilakukan setelah bertasyahud.
• Minimal mengucapkan shalawat kepada Nabi adalah ‘Allaahumma shalli ‘alaa Muhammad”.
• Mengucapkan shalawat kepada keluarga Nabi Muhammad Saw hukumnya tidak wajib.

16. Salam yang pertama.

• Mengucapkan salam diharuskan di saat duduk.
• Minimal ucapan salam adalah mengucapkan “assalaamu’alaikum” sebanyak sekali.
• Ucapan salam yang sempurna adalah mengucapkan “assalaamu’alaikum wa rahmatullah” sebanyak dua kali di saat menengok ke kanan dan ke kiri; satu kali menengok ke kanan kemudian dilanjutkan dengan menengok ke kiri masing-masing satu kali salam.

17. Niat keluar dari shalat.

• Di saat seseorang selesai mengucapkan salam, dia niat keluar dari shalat.
• Tetapi rukun ini merupakan pendapat yang lemah; dan pendapat yang kuat tidak mengharuskan niat keluar dari shalat, tetapi hanya mensunnahkan.

18. Mengurutkan rukun-rukun shalat hingga antara tasyahud akhir dan shalawat kepada Nabi Muhammad Saw.

• Rukun yang terakhir ini mengurutan rukun-rukun shalat sesuai yang dijelaskan oleh pengarang kitab. Tetapi ada pengecualian beberapa rukun yang harus dilakukan secara bersamaan, alias tidak boleh dilakukan secara berurutan. Pengecualian tersebut adalah keharusan menyertakan niat bersama takbiratul ihram.
• Kemudian rukun yang harus dilakukan dengan bersamaan adalah antara duduk dan tasyahud atau duduk dan shalawat.

Sumber: Muhammad bin Qasim al-Ghazi, Fath al-Qarib al-Mujib Fii Syarh Alfaadz Taqriib : al-Qaul al-Mukhtaar Fii Syarh Ghaayah al-Ikhtishar, hlm. 15.

Ditulis oleh Bayu Widianto

Panggang, 19 November 2022.